Kann der Mensch sich selbst retten?

„Denn aus Gnade seid ihr gerettet durch Glauben, und das nicht aus euch: Gottes Gabe ist es, nicht aus Werken, damit sich nicht jemand rühme.“

Epheser 2:8–9

Die Frage, die der Mensch sich nicht gerne stellt

Im vorherigen Schriftstück haben wir gesehen, was durch die Sünde mit dem Menschen geschehen ist.

Der Mensch wurde für Gott geschaffen, aber die Sünde brachte Trennung, Schuld, Tod und eine zerbrochene Beziehung zum Schöpfer.

Und nun entsteht eine natürliche Frage:

Was kann der Mensch dagegen tun?

Vielleicht reicht es, ein besserer Mensch zu werden?

Vielleicht mehr Gutes zu tun als Böses?

Vielleicht moralischer zu leben?

Vielleicht Gottes Gebote zu halten?

Vielleicht zu beten, zu fasten, in die Kirche zu gehen und religiöse Bräuche einzuhalten?

Vielleicht die eigene Vergangenheit durch gute Taten wiedergutzumachen?

Der Mensch möchte ganz natürlich selbst wieder in Ordnung bringen, was er zerstört hat.

Doch hier stellt uns das Evangelium vor eine unbequeme Wahrheit:

Das Problem des Menschen ist viel tiefer als seine einzelnen schlechten Taten.

Das Problem liegt nicht nur darin, was der Mensch tut.

Das Problem liegt darin, was der Mensch durch die Sünde vor Gott geworden ist.

Reicht es, einfach ein besserer Mensch zu werden?

Stellen wir uns einen Menschen vor, der ein Verbrechen begangen hat.

Danach beschließt er, ein besseres Leben zu führen.

Er beginnt, den Armen zu helfen.

Er wird ehrlicher.

Er tut viele gute Dinge.

Aber verschwindet dadurch das bereits begangene Verbrechen?

Nein.

Neue gute Taten schreiben die Vergangenheit nicht um.

Und genau deshalb kann Gottes Gericht nicht als eine einfache Waage verstanden werden:

„Ich habe genug Gutes getan, um das Böse auszugleichen.“

Die Bibel sagt nicht, dass Gott unsere guten und schlechten Taten gegeneinander aufwiegt, um festzustellen, auf welcher Seite mehr liegt.

Sünde ist reale Schuld vor dem heiligen Gott.

Jakobus sagt:

„Denn wenn jemand das ganze Gesetz hält und sündigt gegen ein einziges Gebot, der ist am ganzen Gesetz schuldig.“

Jakobus 2:10

Gottes Gesetz ist kein System, durch das der Mensch nach und nach genügend Verdienste ansammelt.

Es zeigt Gottes Heiligkeit.

Und gleichzeitig offenbart es unsere Schuld.

Gute Werke sind gut. Aber sie können nicht retten

Die Bibel bezeichnet gute Werke niemals als etwas Böses.

Im Gegenteil: Gott ruft den Menschen dazu auf, Gutes zu tun.

Aber es gibt einen grundlegenden Unterschied zwischen:

Gutes tun

und

vor Gott aufgrund der eigenen guten Werke gerechtfertigt zu sein.

Das ist nicht dasselbe.

Paulus sagt:

„Denn alle haben gesündigt und erlangen nicht die Herrlichkeit Gottes.“

Römer 3:23

Wenn alle gesündigt haben, kann niemand zu Gott kommen und verlangen:

„Du musst mich annehmen, weil ich gut genug bin.“

Ein Mensch kann im Vergleich zu dem, was er gestern war, besser werden.

Aber das bedeutet noch nicht, dass er vor Gott gerecht geworden ist.

Der Vergleich mit anderen Menschen ist nicht Gottes Maßstab.

Gottes Maßstab ist seine eigene Heiligkeit.

Was, wenn man einfach Gottes Gesetz hält?

Vielleicht lässt sich das Problem so lösen:

Halte einfach alle Gebote Gottes.

Doch dann stellt sich die nächste Frage:

Wer ist fähig, das vollkommen zu tun?

Paulus schreibt:

„Denn durch des Gesetzes Werke wird kein Mensch vor ihm gerecht; denn durch das Gesetz kommt Erkenntnis der Sünde.“

Römer 3:20

Das ist eine außerordentlich wichtige Aussage.

Das Gesetz zeigt, was Sünde ist.

Aber das Gesetz ist kein Mittel, durch das der Sünder sich selbst Gerechtigkeit schaffen kann.

Stell dir einen Spiegel vor.

Ein Spiegel zeigt den Schmutz auf dem Gesicht.

Aber der Spiegel kann ihn nicht abwaschen.

Genauso offenbart Gottes Gesetz den wahren Zustand des Menschen.

Es zeigt, wie Gott ist.

Und gerade deshalb zeigt es, wie weit der Mensch von seinem Maßstab entfernt ist.

Das Gesetz kann das Problem aufdecken.

Aber es kann selbst nicht zur Rettung von diesem Problem werden.

Auch Religiosität löst das Problem nicht

Hier begegnen wir einer noch gefährlicheren Illusion.

Der Mensch kann sagen:

„Ich bin nicht nur ein guter Mensch. Ich bin religiös.“

Ich bete.

Ich lese die Bibel.

Ich gehe in die Kirche.

Ich faste.

Ich spende.

Ich halte religiöse Bräuche ein.

Aber bedeutet das automatisch, dass ich mit Gott versöhnt bin?

Jesus sprach über Menschen, die äußerlich sehr religiös waren, deren Herz aber fern von Gott blieb.

Er sagte:

„Dieses Volk ehrt mich mit seinen Lippen, aber ihr Herz ist fern von mir.“

Matthäus 15:8

Das ist eine der gefährlichsten Formen der Selbsttäuschung.

Man kann der Religion nahe sein — und weit von Gott entfernt.

Man kann die richtigen Worte kennen.

Man kann die richtigen Rituale ausführen.

Man kann nach außen den richtigen Eindruck machen.

Und gleichzeitig keine Versöhnung mit Gott haben.

Gott sieht tiefer — auf das Herz

Das Problem des Menschen beschränkt sich nicht auf sein Verhalten.

Es beginnt im Inneren.

Jesus sagt:

„Denn aus dem Herzen kommen böse Gedanken, Mord, Ehebruch, Unzucht, Diebstahl, falsche Zeugnisse, Lästerungen.“

Matthäus 15:19

Darum kann der Mensch nicht einfach sein äußeres Verhalten reparieren und sagen:

„Jetzt ist alles gelöst.“

Das Problem liegt nicht nur in den Früchten.

Das Problem liegt in der Wurzel.

Und genau deshalb muss wahre Rettung tiefer gehen als moralische Selbstverbesserung.

Der Mensch kann sich selbst keine Gerechtigkeit schaffen

Hier kommen wir zum eigentlichen Kern der Frage.

Wenn Gott heilig ist und der Mensch sündig, was kann der Mensch tun?

Er kann sich bemühen.

Er kann kämpfen.

Er kann besser werden.

Er kann ein neues Leben beginnen.

Aber er kann seine verlorene Gerechtigkeit nicht aus eigener Kraft wiederherstellen.

Paulus sagt:

„Nicht aus Werken, damit sich nicht jemand rühme.“

Epheser 2:9

Warum betont Paulus das so stark?

Weil eine Rettung, die der Mensch selbst verdienen kann, keine Rettung aus Gnade mehr wäre.

Wenn ich sagen kann:

„Gott hat mich angenommen, weil ich gut genug bin“,

dann habe ich einen Grund, mich zu rühmen.

Aber das Evangelium nimmt uns sogar diese Möglichkeit.

Warum erklärt Gott nicht einfach alle für unschuldig?

Vielleicht sagt jemand:

„Wenn Gott die Menschen liebt, dann soll er einfach allen vergeben.“

Aber hier stoßen wir wieder auf Gottes Heiligkeit und Gerechtigkeit.

Stellen wir uns einen irdischen Richter vor, der zu einem Verbrecher sagt:

„Ich bin gut, deshalb erkläre ich dich für unschuldig.“

Wäre das Gerechtigkeit?

Gut zu sein bedeutet nicht, das Böse gut zu nennen.

Barmherzigkeit bedeutet nicht, die Wahrheit zu leugnen.

Das Problem der Rettung besteht daher nicht darin, dass Gott nicht barmherzig genug wäre.

Das Problem ist, wie Gott gerecht bleiben und gleichzeitig den Schuldigen rechtfertigen kann.

Genau diese Frage führt uns zum Kreuz.

Der Mensch kann keine Brücke zu Gott bauen

Darin liegt die Tragödie der Selbsterlösung.

Der Mensch versucht ständig, eine Brücke zu Gott zu bauen.

Die einen bauen sie aus Moral.

Andere aus Religion.

Manche aus guten Werken.

Manche aus Selbstdisziplin.

Manche aus Philosophie.

Manche aus ihrer eigenen Spiritualität.

Aber all diese Wege haben ein gemeinsames Problem:

Sie beginnen beim Menschen.

Die Rettung beginnt aber nicht damit, was der Mensch für Gott tut.

Sie beginnt damit, was Gott für den Menschen tut.

Und hier erscheint die Gnade

Paulus sagt:

„Denn aus Gnade seid ihr gerettet durch Glauben, und das nicht aus euch: Gottes Gabe ist es.“

Epheser 2:8

Beachte:

Gottes Gabe.

Eine Gabe kauft man nicht.

Eine Gabe verdient man nicht.

Eine Gabe empfängt man.

Das verändert die gesamte Logik der Rettung.

Nicht:

„Ich werde genug tun — und Gott wird mich retten.“

Sondern:

„Ich kann mich nicht selbst retten — deshalb schenkt Gott die Rettung.“

Gnade bedeutet nicht, dass Sünde keine Bedeutung hat

Auch das ist außerordentlich wichtig.

Gnade bedeutet nicht:

„Gott hat einfach die Augen vor der Sünde verschlossen.“

Wenn Sünde keine Bedeutung hätte, wäre das Kreuz nicht notwendig gewesen.

Aber Christus starb gerade deshalb, weil das Problem der Sünde real ist.

Paulus schreibt:

„Christus ist für unsre Sünden gestorben nach der Schrift.“

1. Korinther 15:3

Das Kreuz zeigt uns gleichzeitig zwei Wahrheiten:

wie ernst die Sünde ist

und

wie groß Gottes Liebe ist.

Deshalb verringert die Gnade nicht die Bedeutung der Sünde.

Sie zeigt, welchen Preis Gott für die Rettung des Sünders bezahlt hat.

Aber warum wird die Rettung dann eine Gabe genannt?

Weil ihre Grundlage nicht menschliches Verdienst ist.

Paulus sagt:

„Gott aber erweist seine Liebe zu uns darin, dass Christus für uns gestorben ist, als wir noch Sünder waren.“

Römer 5:8

Das ist grundlegend.

Christus wartete nicht, bis wir gut genug geworden waren.

Er kam zu den Sündern.

Nicht nachdem sie sich selbst verändert hatten.

Als sie noch Sünder waren.

Deshalb kann die Rettung keine Belohnung für gutes Verhalten sein.

Was bedeuten dann gute Werke?

Hier ist es wichtig, nicht ins andere Extrem zu fallen.

Wenn gute Werke nicht retten, bedeutet das nicht, dass sie unnötig sind.

Nach seinen Worten über die Rettung aus Gnade sagt Paulus unmittelbar:

„Denn wir sind sein Werk, geschaffen in Christus Jesus zu guten Werken, die Gott zuvor bereitet hat, dass wir darin wandeln sollen.“

Epheser 2:10

Die Reihenfolge ist äußerst wichtig:

nicht gute Werke → Rettung.

Sondern:

Rettung → neues Leben → gute Werke.

Gute Werke sind nicht die Wurzel der Rettung.

Sie sind die Frucht der Rettung.

Das bedeutet: Ein Christ tut nicht Gutes, damit Gott ihn rettet.

Er tut Gutes, weil Gott bereits begonnen hat, ihn zu verändern.

Also muss der Mensch tatsächlich etwas tun

Ja.

Aber nicht die Rettung verdienen.

Er muss auf Gottes Ruf antworten.

Jesus sagt:

„Tut Buße und glaubt an das Evangelium!“

Markus 1:15

Buße bedeutet, sich von der Sünde abzuwenden und zu Gott zurückzukehren.

Glaube bedeutet, Christus zu vertrauen.

Aber weder Buße noch Glaube sind der Preis, mit dem der Mensch die Rettung kauft.

Sie sind die Antwort des Sünders auf Gottes Gnade.

Der Mensch hört auf zu sagen:

„Ich schaffe das selbst.“

Und beginnt zu sagen:

„Herr, ich brauche dich.“

Genau hier wird menschlicher Stolz zerbrochen

Vielleicht ist es für den Menschen am schwersten, nicht zuzugeben, dass er sündig ist.

Am schwersten ist es zuzugeben:

„Ich kann mich nicht selbst retten.“

Wir wollen stark sein.

Selbstgenügsam.

Unabhängig.

Sogar vor Gott.

Aber das Evangelium beginnt dort, wo der Mensch aufhört, sich auf sich selbst zu verlassen.

Paulus sagt:

„Denn ich schäme mich des Evangeliums nicht; denn es ist eine Kraft Gottes, die selig macht alle, die daran glauben.“

Römer 1:16

Nicht die Kraft menschlicher Moral.

Nicht die Kraft der Religion.

Nicht die Kraft der Selbstdisziplin.

Die Kraft Gottes.

Und deshalb kann die Rettung nicht von Christus getrennt werden

Wenn der Mensch sich nicht selbst retten kann, dann braucht er einen Retter.

Keinen Helfer.

Keinen moralischen Lehrer.

Nicht nur ein Vorbild zur Nachahmung.

Einen Retter.

Deshalb sagte der Engel zu Josef:

„Und sie wird einen Sohn gebären, dem sollst du den Namen Jesus geben, denn er wird sein Volk retten von ihren Sünden.“

Matthäus 1:21

Schon der Name Jesus steht in Verbindung mit der Rettung.

Er kam nicht einfach, um dem Menschen beizubringen, wie er leben soll.

Er kam, um das zu tun, was der Mensch selbst nicht tun konnte.

Kann der Mensch sich selbst retten?

Jetzt wird die Antwort klar.

Nein.

Der Mensch kann aus eigener Kraft:

seine Schuld nicht auslöschen;

Gottes Gerechtigkeit nicht in sich selbst hervorbringen;

die Folgen der Sünde nicht aufheben;

sich nicht durch eigene Verdienste mit Gott versöhnen;

sein eigenes Herz nicht wiedergeboren machen;

den Tod nicht besiegen.

Er kann moralischer werden.

Er kann viel Gutes tun.

Er kann religiös sein.

Er kann sein Verhalten verändern.

Aber all das kann nicht ersetzen, was Gott in der Rettung tut.

Selbsterlösung ist unmöglich.

Und genau hier beginnt das Evangelium

Das ist keine hoffnungslose Schlussfolgerung.

Im Gegenteil.

Wenn ich mich nicht selbst retten kann —

brauche ich einen Retter.

Wenn meine Gerechtigkeit nicht ausreicht —

brauche ich die Gerechtigkeit Christi.

Wenn ich schuldig bin —

brauche ich Vergebung.

Wenn ich von Gott getrennt bin —

brauche ich Versöhnung.

Wenn ich geistlich tot bin —

brauche ich Leben.

Und wenn der Mensch dies nicht selbst tun kann, bleibt die entscheidende Frage:

Wer kann den Menschen retten?

Und wenn die Rettung eine Gabe ist, wenn sie nicht aus menschlichen Werken kommt, wenn der Mensch sich nicht selbst mit Gott versöhnen kann —

wie genau rettet Gott den Sünder?

Was hat Christus am Kreuz getan?

Was bedeutet sein Tod für den schuldigen Menschen?

Was bedeutet seine Auferstehung?

Wie kann Gott den Sünder gerecht sprechen und dabei heilig und gerecht bleiben?

Und was geschieht mit dem Menschen, der im Glauben zu Christus kommt?

Genau dieser Frage müssen wir uns als Nächstes zuwenden.