Действительно ли Иисус есть Бог?

Иоанна 1:1

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.

Вопрос, от которого зависит всё

Кто такой Иисус Христос?

Великий Учитель?

Пророк?

Мессия?

Сын Божий?

Величайший человек, когда-либо живший?

Или Сам Бог, пришедший в человеческой плоти?

Это не просто вопрос терминологии.

От ответа на него зависит наше понимание креста, спасения, поклонения, молитвы, прощения грехов и самой сущности Евангелия.

Если Иисус — только человек, тогда христианская вера говорит о Нём гораздо больше, чем позволяет Писание.

Но если Иисус есть Бог, тогда Его приход в мир — это не просто приход великого пророка.

Это приход Самого Бога к человеку.

Поэтому нужно спросить не:

Что Церковь позднее решила сказать об Иисусе?

А:

Что именно говорит о Нём Священное Писание?

1. Иисус существовал до Своего рождения

Начать нужно с одного из важнейших утверждений Нового Завета.

Иисус не начал существовать в момент Своего рождения в Вифлееме.

Иоанн начинает своё Евангелие не с Вифлеема.

Он начинает с вечности:

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.
Иоанна 1:1

А далее:

Оно было в начале у Бога.
Иоанна 1:2

Это уже исключает простое понимание Иисуса как человека, который начал существовать в определённый исторический момент.

Но Иоанн идёт ещё дальше.

Он говорит об участии Слова в самом творении:

Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.
Иоанна 1:3

Всё созданное начало существовать через Него.

Следовательно, Слово не принадлежит к категории созданных вещей.

Если всё, что начало быть, начало быть через Него, тогда Сам Он не может быть частью того же созданного порядка.

Иоанн говорит о Том, через Кого всё было создано.

А затем называет Его:

Богом.

2. «Слово было Бог»

Иоанна 1:1 — один из важнейших текстов всего Нового Завета.

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.

Здесь одновременно присутствуют две истины.

Слово было у Бога.

И:

Слово было Бог.

Иоанн не говорит, что Слово — это просто Отец под другим именем.

Он различает Слово и Бога, у Которого Слово было.

Но одновременно прямо говорит о божественности Слова.

Это не утверждение, что Иисус — «почти Бог».

Не «божественное существо» более низкого уровня.

И не просто представитель Бога.

Иоанн говорит:

Слово было Бог.

3. Это Слово стало плотью

Теперь Иоанн делает следующий шаг.

Тот, о Ком он говорил в начале как о вечном Слове, входит в человеческую историю.

И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.
Иоанна 1:14

Здесь находится сердце христианского учения о воплощении.

Не человек стал Богом.

Бог принял человеческую природу.

Вечное Слово стало плотью.

Поэтому Иисус Христос — не просто человек, через которого Бог говорил.

Во Христе Сам Бог пришёл к человечеству.

4. Иисус называл Бога Своим Отцом — но это не означает, что Он просто человек

Иногда возникает возражение:

«Если Иисус — Бог, почему Он молился Отцу?»

Здесь необходимо различать две вещи:

Кто Христос по Своей природе

и

какую природу Он принял при воплощении.

Иисус был настоящим человеком.

Он родился.

Уставал.

Голодал.

Спал.

Плакал.

Молился.

Страдал.

Умер.

Но человеческая природа Христа не означает, что Он перестал быть Богом.

Иоанн говорит одновременно:

И Слово стало плотию.
Иоанна 1:14

Тот же Христос является истинным человеком и одновременно вечным Божьим Словом.

Именно поэтому молитва Иисуса Отцу не опровергает Его божественность.

Она показывает реальность Его воплощения и Его отношения с Отцом.

5. Иисус Сам говорил о Своём существовании до Авраама

Однажды Иисус сказал иудеям:

Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь.
Иоанна 8:58

Авраам жил задолго до рождения Иисуса.

Поэтому Иисус не просто говорит:

«Я существовал раньше Авраама».

Он использует выражение, которое имеет особое значение.

Реакция слушавших показывает, насколько серьёзно они восприняли Его слова:

Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него.
Иоанна 8:59

Почему?

Потому что вопрос был не просто в том, сколько лет существовал Иисус.

Речь шла о Его статусе и о том, что Он заявлял о Себе.

Вопрос о божественности Христа не был изобретён столетиями позднее.

Он возник уже во время Его земного служения.

6. Иисус говорил о Себе в единстве с Отцом

В другом месте Иисус сказал:

Я и Отец — одно.
Иоанна 10:30

Иудеи снова взяли камни.

Иисус спросил их:

«За какое из добрых дел хотите побить Меня камнями?»

Они ответили:

«Не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом».
Иоанна 10:32–33

Этот эпизод важен не потому, что противники Иисуса всегда правильно Его понимали.

Он важен потому, что показывает, насколько радикально воспринималось Его заявление.

Вопрос о божественности Христа существовал уже во время Его земного служения.

7. Иисус принимал то, что принадлежит Богу

Библия говорит, что поклонение принадлежит Богу.

Но после воскресения ученики Иисуса поклоняются Ему.

Когда Фома встретил воскресшего Христа, он сказал:

Господь мой и Бог мой!
Иоанна 20:28

Иисус не сказал ему:

«Не называй Меня Богом».

Напротив, ответ Христа был:

«Ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие».
Иоанна 20:29

Для евангельского свидетельства это чрезвычайно важно.

Ученик называет воскресшего Иисуса:

«Бог мой».

И Иисус не исправляет его.

8. Иисус имеет власть прощать грехи

Есть ещё один чрезвычайно важный момент.

Человек может простить другому человеку то, что было сделано против него.

Но в Евангелиях Иисус делает нечто иное.

К Нему приносят расслабленного.

Иисус говорит:

«Чадо! прощаются тебе грехи твои».
Марка 2:5

Книжники реагируют:

«Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?»
Марка 2:7

Это правильный вопрос.

Иисус не просто говорит:

«Бог простил тебя».

Он Сам провозглашает прощение.

И затем объясняет:

«Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи»
Марка 2:10

После этого Он исцеляет человека.

Исцеление становится видимым подтверждением невидимой власти.

9. Иисус имеет власть над субботой

Иисус сказал:

«Ибо Сын Человеческий есть господин и субботы».
Матфея 12:8

Это не просто заявление о том, что Он имеет право лучше других толковать Закон.

Он заявляет власть над субботой — установленным Богом порядком.

Его власть не является просто властью раввина.

Она имеет другой масштаб.

10. Павел называет Христа Творцом

Свидетельство о божественности Христа не ограничивается Евангелием от Иоанна.

Павел пишет об Иисусе:

Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари;
Колоссянам 1:15

Но что Павел имеет в виду?

Следующий стих объясняет:

Ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — всё Им и для Него создано.
Колоссянам 1:16

Не просто:

«Христос был первым творением».

Напротив:

всё создано Им.

И Павел продолжает:

И Он есть прежде всего, и всё Им стоит.
Колоссянам 1:17

Христос не является частью творения.

Он — Тот, через Кого существует творение.

11. Христос имеет всю полноту Божества

Павел формулирует это ещё прямее:

Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно.
Колоссянам 2:9

Не часть Божества.

Не определённая мера Божества.

Не просто Божье присутствие.

Вся полнота Божества.

И эта полнота пребывает в Нём телесно.

Это уже не вопрос образа, символа или метафоры.

Павел говорит о природе Христа.

12. Послание к Евреям говорит о Сыне то, что может быть сказано о Самом Боге

Послание к Евреям начинается с величественного описания Сына:

Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа всё словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную величия на высоте,
Евреям 1:3

А далее Отец говорит о Сыне:

А о Сыне: «Престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего — жезл правды».
Евреям 1:8

Сын назван:

Богом.

13. Иисус не просто отражает Бога — Он есть образ невидимого Бога

Павел называет Христа:

Который есть образ Бога невидимого
Колоссянам 1:15

А Сам Иисус сказал:

«Видевший Меня видел Отца».
Иоанна 14:9

Это очень сильное утверждение.

Не:

«Кто видел Меня, тот увидел человека, который хорошо знает Бога».

А:

«Видевший Меня видел Отца».

Во Христе Бог открывает Себя человеку.

14. Но если Иисус — Бог, почему Он говорит, что Отец больше Его?

Иисус сказал:

«Отец Мой более Меня».
Иоанна 14:28

Этот текст нельзя просто замолчать.

Но его необходимо читать в контексте всего учения Нового Завета о Христе.

Тот же Иисус говорит:

«Я и Отец — одно».
Иоанна 10:30

Тот же Иисус принимает поклонение.

Тот же Иисус назван Богом.

Тот же Иисус является Творцом.

Тот же Иисус имеет полноту Божества.

Поэтому Иоанна 14:28 нельзя использовать для отрицания всех остальных текстов.

В воплощении Сын добровольно принял положение раба.

Павел пишет:

Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам;
Филиппийцам 2:6–7

Христос стал настоящим человеком.

И именно в этом состоянии мы видим Его смирение, послушание Отцу и добровольное принятие страдания.

15. Иисус — не Отец

Здесь мы подходим к важной границе.

Если Иисус есть Бог, означает ли это, что Иисус — это Отец?

Нет.

Иисус молится Отцу.

Отец посылает Сына.

Сын говорит об Отце.

Отец говорит о Сыне.

Следовательно, они не являются одной Личностью.

Но Новый Завет одновременно учит, что Сын имеет божественную природу.

Именно здесь мы приходим к фундаментальной христианской формуле:

Один Бог — Отец, Сын и Святой Дух.

Не три бога.

И не одна Личность, которая просто проявляется тремя способами.

Один Бог в трёх Лицах.

Позднее Церковь сформулировала это богословским языком как учение о Троице, но основание этого учения находится в библейском свидетельстве.

16. Иисус включён в то, что принадлежит только Богу

В Великом поручении Иисус говорит:

«Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа».
Матфея 28:19

Обрати внимание на единственное число:

«во имя»

а не «во имена».

Отец.

Сын.

Святой Дух.

Три Лица — но одна божественная реальность.

Это не является полной формулировкой позднейшего Никео-Константинопольского Символа веры.

Но это один из фундаментальных библейских текстов, на которых строится тринитарное богословие.

17. Почему это так важно для креста?

Теперь вернёмся к предыдущему свитку.

Мы спрашивали:

Почему Иисус должен был умереть на кресте?

Теперь становится понятно, почему вопрос о Его божественности настолько важен.

Если Иисус — только человек, крест остаётся смертью праведника.

Но если Христос — Бог, ставший человеком, тогда крест открывает нечто гораздо более глубокое.

Тот, Кто висит на кресте, — не просто человек, которого Бог послал.

Это Сын, Который добровольно принял человеческую природу и отдал Себя за грешников.

Павел говорит:

Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею.
Деяния 20:28

Это чрезвычайно сильное свидетельство.

Кровь, пролитая на кресте, принадлежит Христу.

И Павел говорит о ней как о цене, которой Бог приобрёл Свою Церковь.

18. Если Иисус — не Бог, тогда христианское поклонение становится непонятным

В Писании поклонение принадлежит Богу.

Но воскресшему Христу поклоняются.

Ученики говорят:

«Господь мой и Бог мой!»
Иоанна 20:28

Иисус не отказывается от этого поклонения.

Павел говорит:

дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних,
Филиппийцам 2:10

И далее:

и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.
Филиппийцам 2:11

Христианское поклонение Христу не является поклонением просто великому человеку.

Оно имеет смысл только тогда, когда Христос действительно есть Господь.

19. Если Иисус — Бог, тогда Его слова нельзя слушать просто как слова великого учителя

Тогда слова Иисуса приобретают иной вес.

Он не просто говорит:

«Вот путь к Богу».

Он говорит:

«Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня».
Иоанна 14:6

Не:

«Я показываю вам путь».

А:

«Я есмь путь».

Не:

«Я учу истине».

А:

«Я есмь истина».

Не:

«Я помогаю вам найти жизнь».

А:

«Я есмь жизнь».

Такое утверждение невозможно свести к обычному учению пророка.

20. Так действительно ли Иисус есть Бог?

Если рассматривать свидетельство Писания в целом, ответ Нового Завета однозначен.

Иисус:

• существовал до Своего рождения;

• был от начала;

• назван Богом;

• является Творцом всего;

• имеет полноту Божества;

• имеет власть прощать грехи;

• имеет власть над смертью;

• принимает поклонение;

• назван Господом и Богом;

• является образом невидимого Бога;

• открывает Отца;

• воскрес из мёртвых.

Но одновременно Он не является Отцом.

Он — Сын.

Именно поэтому библейское свидетельство не ведёт ни к трём богам, ни к отрицанию божественности Христа.

Оно ведёт к тайне Троицы:

Один Бог.
Отец, Сын и Святой Дух.

И в центре этой тайны стоит Иисус Христос.

Самый важный вопрос

В конечном счёте вопрос:

«Действительно ли Иисус есть Бог?»

не остаётся академическим.

Потому что если Он есть Бог, тогда Его нельзя поставить просто в один ряд с пророками, философами или великими религиозными учителями.

Тогда Его слова требуют не просто оценки.

Они требуют ответа.

Если Он есть Бог, тогда крест — это не просто смерть мученика.

Если Он есть Бог, тогда воскресение — не просто возвращение великого учителя к жизни.

Если Он есть Бог, тогда Евангелие — это не приглашение на один из многих духовных путей.

Это весть о том, что Сам Бог пришёл к человеку во Христе.

И поэтому слова Фомы после воскресения звучат как кульминация евангельского свидетельства:

«Господь мой и Бог мой!»
Иоанна 20:28

Иисус не просто показывает нам Бога.

Он есть Бог.

Не сотворённый.

Не второстепенный.

Не просто высший из Божьих посланников.

Вечный Сын, через Которого всё произошло, Который стал плотью, умер за грехи, воскрес и ныне есть Господь.

И именно поэтому следующий вопрос уже звучит иначе:

Если Иисус действительно есть Бог — что означает то, что Он сказал: «Следуй за Мною»?